2000\1

我友锤字成书家，意来墨色任挥洒。

骨势气韵追晋宋，一腔豪情寄万花。

冬日访滩歌万花寺

2001、2

雪压青松霰流霞，墙外钟声一径斜。

任取前朝万花寺，俗僧笑言无袈裟。

除夕夜拜山神

父亲说：山神是保佑放羊娃、放牛娃的，不管其他人。村人不解，见神就拜，图个吉利。11时半我随五叔去山上拜神。

山庄除夕夜，大雪正漫然。

庙外人声动，爆竹送旧年。

晨   耕

1988年7月

山野骄阳外，鸡鸣桑树间。

荷犁一农夫，吆骡盘道间。

夜雨独坐

1988年8、8

夜阑骤雨魂梦惊，和衣独坐望天明。

久盼好雨青天破，沙沙雨声挠人心。

注释：久旱未雨，望眼欲穿。昨夜暴雨倾盆，令人忧郁。

2009、2、17

前年分别在黄河，今年相聚到滩歌。

正月十六作胜游，野峪松山驱轻车。

道路委蛇悬壁峭，万山苍茫感慨多。

徒步寨子童年事，山风怜我草娑婆。

北宋来远曾鸣镝，今日田野锈干戈。

干扎冰消泥无路，四月油菜满山坡。

袁河水暖鸭洗羽，妖石古堡耸伟峨。

榜沙日夜流不息，激越马力扬海波。

晋家坪上望北九，儿时记忆轻抚摩。

夕阳照耀安家嘴，新兴旧城今消磨。

丁叔盛情留一醉，相约明年看秧歌。

注释：

1、寨子，滩歌镇纪家寨，是古代著名的军事屯寨。见明代万历《宁远志》。我小时候过年去外婆家北九年，每次经过这里，常常大雪飘飞，映象深刻。

2、来远，来远寨，建于北宋真宗时期，曾住兵马一千七百余。见《续修资治通鉴》。

3、北九年，马力镇最西边的村庄，是我的外婆家所在地，也是我的第二故乡。

4、新兴，东汉时期建新兴县，旧址据我考证就在今安家嘴。

5、丁家门的秧歌是武山一绝，与各地都不一样。

中秋相识今相逢，乡缘忽临武山城。

元夜烟花空灿烂，短信来时火正红。

我陪慈父行不得，山月共看馨乡魂。

镇志初成重商榷，炉边酒香过陈门。

月胜伉俪亲如宾，笑语盈室情融融。

清茶一杯乐相聚，话不尽情别匆匆。

漫步城北落夕照，相约柳岸水浺瀜。

月出君山黄昏冷，毕竟人在春风中。

酒后惊闻身世奇，操行高洁笔有神。

可叹时光不倒流，梦锁天涯无限深。

注释：

1、镇志，《滩歌镇志》初稿已成， 正月十六我们一行去武山陈家门于秘书家商榷有关事宜。

在王月胜家与伊意外相逢，气质不凡，谈吐文雅，出乎预料。后与强子及女友漫步城北。

2、君山，老君山，在武山城南。

观《梅兰芳》电影随想

看完《梅兰芳》电影，有些感想写出来，供朋友参考。

这部只描绘了1949年以前梅兰芳在成长、情感、艺术、世事诸方面的人生经历，面对重大社会变革时所谨持的人格道德境界。影片没有表现1949年以后的经历，为什么？

一方面，因为梅兰芳此后再没有作为戏剧艺术大师受到过政府社会应有的尊重，相反作为政府钦点的小资产阶级知识分子，成为无产阶级专政的对象，他和很多民国时期伟大的知识分子一样经历了许多非人的折磨欺辱。日本人占领中国期间，对梅兰芳也能网开一面，让他继续从事自己的演艺事业。可是在新中国成立后，他被剥夺了这一自由。是谁剥夺了他的人身自由？是谁毁了他后半生的艺术生涯？是日本鬼子吗？是国民党吗？

另一方面，影片没有表现1949年以后的经历，我想是导演没有这个胆量为艺术而丢失赚钱的机会。如果他真实的再现梅大师后半生的经历，也许会震撼人心，让新一代人从一个侧面认识被神化的中国人民大救星的毛泽东主席的真实面目，那等于给共产党脸上抹黑。如果在1980年前后，胡耀邦主政时期，这个片子可以这样表现，但在中国经历了“六四”风波的民主严冬之后的今天，中国导演还没有这个胆量。如果他想要获得影片审查的顺利过关，只有编造历史，当然造假是中国大陆人的拿手好戏。

这部影片也展示了一个人奋斗过程的艰辛和许多偶然因素，假如，假如，假如，，等等，就不可能有伟大的梅兰芳。梅临终前最后的一句话并不是很多人期盼的“感谢共产党给了我新的艺术生命”，“共产党是伟大的”，“热烈拥护共产党”等等，他很伤感的说“希望在不要搞斗争了”。好在一生以搞斗争为乐的毛泽东此时已经魂归万里，否则梅大师恐怕死无葬身之地了。其实今天所提倡的构建和谐社会正是对毛委员“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的有力批判和颠覆。

这部影片也有意识的刻画了艺术家心灵的孤独，为了保持他既有的渐趋成型的艺术风格，大家都在水晶般精心呵护着他的成长，不惜动用杀手驱赶他的红颜知己。尽管手段极端，但目的只有一个。

影片有个地方处理的不好，就是三哥答应日本人说服梅兰芳继续演出，赶到上海后，导演为了突出梅兰芳的民族气节，而有意识表现梅及其家人对三哥的愤慨，根本不看三哥选定的演出脚本。其实如果他演出关于屈原、岳飞、文天祥等人的戏曲，那岂不一箭双雕。而导演却忽略了这一美好的情结，不能不说是影片有意造情而趋于极端的一个败笔。

2008、12、28

马君邀我九寨游，

腊月风光别夏秋。

更有西狭少陵居，

鸡鸣朝霞满成州。

2009、1、13

娲皇抟土孕中华，大地始开新篇章。

桃园方谢万象洞，葫芦才饮白龙江。

诗情感动粉丝笔，文才翘楚局座量。

年少须谋宏图展，一曲高歌贺满强。

2008、12

惊闻音讯太清来，爽朗一笑静如水。

紫绶熏熏驱驷驰，海鸥怡怡傍尔飞。

教学严谨多勤勉，言行恭让少横眉。

绛帐早成名利场，亲友融融最关怀。

《邢澍诗文笺疏与研究》序

赵逵夫

 邢澍、张澍是清代中叶甘肃最著名的两位学者，治学讲究融会贯通，由微知著，可以说奠定了陇右近代的学术传统。

邢澍，号佺山，今陇南市武都县人，是我们陇南的先贤。1955年我和父亲到武都去干校看我姐姐，我父亲说龙山寺也叫龙兴寺，清朝一位很著名的大学者邢澍曾经在这里读过书。这算是我第一次听到武都有这么一位了不起的人物。

有的事确实是十分偶然。我于1967年大学毕业后，被分配武都一中工作。当时我姐夫作为食品公司的领导被“揪出”，搬到西城外的“家佛殿”，我姐家住的是南房。正殿的西侧有一个巷道，就在这巷道里，靠墙倒着一块碑，半截埋在土中，上部文字可以辨认，正是邢澍所写《罗氏家佛殿记》。

据说，邢澍从南方回乡时，有四十驮子书，曾沿途赠人，到武都时有三十几驮。驮回的也有他的书稿，均藏于婶母娘家蹇家的楼上。1930年，川军邓锡侯部与马廷贤部回军作战，马部于五月攻占武都，蹇家院里驻入军队。因院内潮湿，马军将书用来垫院，书箱作马槽。等军队撤走，书籍与马粪和成了泥浆。蹇家怕人骂，便堆起来一火烧掉了。

文革结束后，我考为母校的研究生。 李鼎文先生向我询及有关佺山先生的资料，并委托我回家时对其卒年和遗著情况作一了解。1980年初，我寒假回家拜访了当地一些老先生，并多次拜访佺山先生七世孙邢子仪先生。当时了解到以下几件事：

一、邢子仪先生说，有一幅生前的画像，在安化同族人家里。佺山祖籍武都安化驼子湾，大约是从南方回乡之后，才搬至县城，居竹集巷，邢子仪所居即其故居。

二、据邢子仪先生说，邢澍卒于道光三年八月八日。

三、樊执敬先生说，邢澍曾在安化驼子湾宗泽庙书匾额一幅，楷书“雨管长调”四字。对联书文天祥两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”安化的戏台也写有对联，具体内容记不清。

四、关振华先生说，邢澍赴西安参加乡试时，因家中穷困，没有路费，曾摆了一桌酒席，请了地方上一些有名望的绅士，希望资助，但结果吃完都嘴一抹走了。还是一位富商资助了他盘缠。

八十年代初期，李鼎文先生、赵俪生先生、罗楚南先生都撰有研究邢澍的专文发表，一时邢澍作为甘肃古代杰出的学者与作家，引起更多人的关注。但因邢澍著作流传甚少，真正读其诗文者不多，所以对邢澍的关注热很快也就降下来了。

1990年前后，漆子扬、王锷二同志着手整理点校冯国瑞先生编的《守雅堂稿辑存》，增辑了9篇文章，7条有关资料，改正了明显的错字和俗字，经李鼎文先生审订后，列入西北师范大学古籍整理研究所主编的“陇右文献丛书”，由甘肃人民出版社于1992年10月出版。这部书的出版，使更多的人读到佺山先生的诗文作品，接触到有关他生平与学术活动的原始资料，为人们阅读和研究邢澍的作品提供了一个较好的文本，进一步扩大了邢澍的影响。

十多年来，漆子扬同志一直致力于邢澍有关资料的搜集工作。他攻读硕士学位，即以《邢澍研究》为学位论文。新世纪开始，他一面进行邢澍著作的笺疏工作，一面继续搜集有关资料，至武都寻访其故居遗迹，专程到浙江嘉兴，访问市县志办公室和博物馆、档案馆等方面人士，真可说是不遗余力。虽然收获甚微，但也还是有所收获，而且也引起有关方面对邢澍有关资料的重视。今完成《笺疏》，对其《邢澍研究》也作了一些修改增订，合为一书出版。

就佺山先生诗文集而言，本书较冯国瑞先生《守雅堂稿辑存》原书及漆子扬、王锷点校本均有所不同。

第一、将《南旋诗草》70首并单独作一卷。这更合作者原意。因为《南旋诗草》本为专集，不当与其他诗合为一卷。冯国瑞先生辑本于《南旋诗草》之后附“诗补”，录诗8首，而在其《杂俎》部分并他人的和诗一起，存佺山先生诗《谒谢文靖公墓》等三题8首。子扬同志将此8首从附录部分抽出，又从他处辑得8首，并“诗补”中8首，共18首，合为一卷。因佺山先生之诗除《南旋诗草》外均未刊印，应还有佚诗，设此一卷为将来增辑搭好框架。

第二，将文分为两卷：卷三为考订文字和序跋、书信，属论学术的文字。1992年印本所收之外，又从吴文英编《清代名人手札》甲集辑得《与同年好友书》1篇。卷四为记传之文，也增辑4篇前书未收的遗文。

佺山先生在南方二十多年，不仅为官清正，获得很多赞誉，而且学术上取得相当突出的成就，得到钱大昕、章学诚这些国学大师的高度评价和当时很多一流学者的倾慕，然而回阶州之后默默无闻，后代很多人竟不之知，以至于连其藏书、遗稿也弄得片纸无存。我想这主要由于以下四个方面的原因：

一、当时陇南文化相对落后，无人可与论学，“曲高和寡”，知之者少。佺山先生在《武阶备志序》中说：“余尝谓学问之道，博与通相资，而固与陋相踵。吾乡人士患在沿习俗说而不遵信谠论。州城外万寿山有南宋人所撰碑，读之可知宋时城郭界址，及河渠迁徙情形。与众人言之，多疑而不信，信者为一二人。”由此可知当时阶州的文化环境。不然，即使藏在蹇家的佺山先生的书稿、手稿烧完了，总还会有其遗著的抄本传世。

二、陇南之地交通不便，一回乡基本上与外地学人联系中断，他的著作难以流通，书也少有人借抄、借阅。

三、当时阶州刻印不便，而且因为缺少知音，大约佺山先生也缺乏刻印的热情，只是希望藏之高阁，以待盛世，以俟知者。

四、陇南当川甘交界处，是军阀、地方势力争夺之处，土匪也多，所以佺山先生的藏书遗稿等一并长期封存，未能流传。而不想竟被和于污泥溷水，最后又付之一炬，即使想从中洗认一字一句，也已完全没有可能。

佺山先生是杰出的考据学家、金石学家、方志学家。他知道，只要有文字传于后，后代总会有人剖璞见玉，使其光华重见于世。果然，在他去世一百五十来年之后，传统文化得到空前的重视。他的著作、他的藏书如留到这个时代，那就成了陇南、成了甘肃的瑰宝。其实只要他的文稿能留下来，就是一笔宝贵的文化遗产，是甘肃学术研究的思想与精神的资源。但他没有料到竟被处理得那样干干净净，只字无存！这真是一个历史的悲剧。

从《南旋诗草》来看，佺山先生是能诗的。这部诗集时他在嘉庆二十三年秋，自通县乘民船沿运河南归秀水时所作，水路无事，得诗70首。但今存之诗，此之外所见者寥寥。一个可能是忙于政务和著述，与此不甚用心；一个可能是随作随失，不甚措意，也未刻印，因而散失。其次是研究学问，扫历史迷雾，且以端正学风。佺山先生所余东西虽不多，但确可以为做学问的典范。创作可能更在其次。虽然这样，他的诗的散佚，也是甘肃省文学史上的一大损失。还有他的《旧雨诗谭》，我以为这是一部论朋友之诗的诗话之作。从《旧雨诗谭》可以窥见佺山先生关于诗歌、文学创作的一些看法。可惜今无处可觅。

子扬同志经过十多年尽力搜集有关遗作与有关佺山先生生平的资料，完成研究论文，又笺疏其诗文。他的《邢澍研究》，是第一篇以邢澍为研究对象的研究生学位论文，对佺山先生的生平、交友、政绩等进行了全面的考述，对其学术成就，诗歌创作方面的成就，也作了深入的探讨。其中不少地方在前人研究的基础上又有所推进。今将诗文的笺疏稿与其论文合为一书出版，这是目前佺山先生论著的一个最完善的辑校本，又有笺释，便于阅读。书末又附有目前所可搜集到的有关佺山先生生平与著述的资料，也便于进一步研究与了解。我以为此书的出版，对突现陇人品格，弘扬陇右精神，激励我省学人的钻研与创新精神，对推动甘肃古代作家的研究和精神文明建设，都会有一定的意义。

漆子扬《邢澍诗文笺疏与研究》出版发行

本报讯：（记者 聂中民）近日，我省著名学者漆子扬先生学术专著《邢澍诗文笺疏与研究》一书由甘肃人民出版社正式出版发行。该书由著名文学史家、文献学家赵逵夫先生做序。

据悉，全书分为诗文笺疏（附楹联）、邢澍研究、附录三部分。诗歌为卷一《南旋诗草笺疏》、卷二《集外诗笺疏》。文集为卷三《考订序跋书信》、卷四《记传笺疏》。附录为《同时诸家酬赠歌赋》、《同时诸家书信题跋》、《后世诸家歌咏感赋》、《传略逸闻叙录》四部分。诗歌笺疏比较详细，结合全篇疏通字义、词义、句义。文集部分重点对在典章制度、人物事件、山川地理、文献记述方面进行注疏。研究部分对邢澍的生平事迹、学术交游、学术成就、文学成就等进行了较为全面的考订。

邢澍是陇南武都县籍人，作为甘肃清代最著名的两位学者之一。十多年来，漆子扬先生一面进行邢澍著作的笺疏工作，一面搜集有关资料，至武都寻访其故居遗迹，专程到浙江嘉兴、绍兴、湖州、长兴县，访问市县志办公室和博物馆、档案馆等方面人士，先后发表专题论文六篇，搜集到邢澍画像一幅、手迹二幅、遗诗二首、遗文五篇、楹联两幅。

正如山 东大学博士生导师杜泽逊教授所言，“本书把诗文笺注与邢澍其人之研究结合起来，为学术界提供了一份关于邢澍的重要资料，也为我们正确深入地了解邢澍及整个清代学术提供了重要依据。笺疏扎实，考证精到，显示了作者深厚的学术功力”。兰州大学博士生导师伏俊琏教授评价说，该书“是一部全面系统的研究邢澍的学术专著，多方搜寻邢澍的佚文佚诗，详加考辨，确定真伪；并采用传统文献笺疏的方法，对邢氏现存文和诗详加校勘、注释和疏证。沧海遗珍，始粲然盈瞩矣。其有功于邢氏，有功于甘肃地方文化，不待言矣！”

漆子扬，甘肃武山滩歌镇人，西北师大文学院教授、古籍所副所长、硕士研究生导师、《西北成人教育学报》副主编、文学博士，主要从事先秦两汉文学与陇右文化的教学研究。                                                   

2007、10、10

一日无消息，岂知侬心急。

长夜不能眠，只缘太相思。

风 寒 感 赋

2007、10、22

一

遥想新柏已深秋，长空孤雁声啾啾。

芮河无言东逝去，关山苍茫难飞渡。

二

念君卧病枕难眠，秋雨潇潇孤灯残。

恨不张掖越崆峒，相看泪眼到床前。

                                    2008年12月28日

      2008年12月12日

    哎，我心爱的姑娘
　　我是一条河吗？
　　为什么不能自由流淌？
　　我是一院花吗？
　　为什么不能自由开放？
　　我是一棵小草吗？
　　为什么不能自由成长？
　　我是一只鸟吗？
　　为什么不能自由飞翔？

　　我是一朵云吗？
　　为什么流连在你的故乡？
　　我是一树绿荫吗？
　　为什么不能为你遮凉？
　　我是一泓清水吗？
　　为什么不能亲吻你的手掌？
　　我是一把琴吗？
　　为什么不能为你歌唱？
　　我是一本书吗？
　　为什么不能跟在你身旁？
　　我是一面镜子吗？
　　为什么不能映照你的鲜亮？

　　我是一幅爱情画吗？
　　为什么不能挂在你的闺房？
　　我是一行情诗吗？
　　为什么不能注视你的目光？
　　我是一根相思线吗？
　　为什么不能温暖你的心房？
　　我是一阵相思风吗？
　　为什么不能贴近你的裙裳？
　　我是一滴相思雨吗？
　　为什么不能落在你的脸上？
　　我是雨后的彩虹吗？
　　为什么不能映衬你的脸庞？
　　我是深夜的宁静吗？
　　为什么听不见你呼吸的芳香？

　　我是你路途洁白的雪吗？
　　为什么你不能踩在我的身上？
　　我是你的影子吗？
　　为什么不能把你日夜守望？
　　我是多情的永恒吗？
　　为什么痴痴等在你出嫁的地方？
　　我是相思的泪吗？
　　为什么不能洒在你的洞房？
　　我是甜蜜的笑容吗？
　　为什么不能驱走你的忧伤？

　　哎，我心爱的姑娘
　　我愿是你丢弃的眉笔
　　跟随你寻找爱的表达
　　我愿是你浅浅的酒窝
　　回首时绽放那美丽的光亮 
    我愿是春天明媚的阳光 
    憨憨的在你身旁荡漾

                    燕儿出巢了
　　　　　　闪动嫩翅儿翻飞
　　　　　　海那边已经春暖花开
　　　　　　在云外，在天外
　　　　　　喜悦里梦儿在轻轻依洄
　　　　　　在云外，在天外
　　　　　　荡漾的是清清的湖水
　　　　　　歌声中传来爱的熹微
　　　　　　燕儿心倦了
　　　　　　倦了也要驮去夕阳的余晖
　　　　　　鸣声啾啾
　　　　　　那远方的芦苇
　　　　　　结满了鲜亮的光彩
　　　　　　我抹去眼里的失意
　　　　　　掬一手燕儿的抚慰 
                        心静明如秋水 
                     水边是说不尽的芳菲 
                         那无尽的芳菲里
　　　　　　盛满甜甜的迷醉
　　　　　　                         2008、11、17

    打开很多人的空间，无论是自己写的还是抄的文章，都无不以谈论和平品爱情为主题。谁说这世界没有情，爱情在到处泛滥滋长，不管你信不信，不管你是否拥有。清纯的人在谈论，在为自己无意的单纯信仰付出代价的收获而沾沾自喜，以玩弄女人为人生快活的老流氓忙也在象模象样、板着面孔谈论爱情。有情的嗲嗲的卖弄，无情的委屈的诉求，情多的像瘫倒在沙滩的失去王权的暮年老虎，都已经丧却了释放的感觉。情薄的象伏在草丛的猎豹，等待那只不知情的母鹿唰唰的出现。总之，大家都在寻找真情，都在寻找感觉，但往往真情只在纸上，只在神话里。人人都需要真情，人人都在用杏花村的真情幌子，贩卖二锅头的假意。唉，这世界真好，这世界的人真没有劲。